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La relación del Corán con el Antiguo y Nuevo Testamento El Cor án afirma que tanto Moisés como Jesús predijeron la venida de Mahoma. En el caso de Moisés, la profec ía en Deuteronomio 18 acerca del gran Profeta es presentada en el Nuevo Testamento como cumplida en Jes ús (3:81; 7:157; también se considera que Isa. 42 :11 predice a Mahoma; Ali 1989, n. 416). La supuesta profec ía de Jesús acerca de Mahoma involucra la identificación del "consolador" prometido como Mahoma en vez del Esp íritu de Dios que vino a morar permanentemente en los creyentes en Pentecost és (61:6; A li n 5438; cf. Jn. 14:16; 15:26; 16:7). El Cor án presenta en general una visión positiva de la Ley y el evangelio. Las revelaciones recibidas por el "Pueblo del Libro" (es decir, jud íos y cristianos) son consideradas el Libro de Alá (2:101; cf. Ali n 102) . No obstante, hay alg ún cuestionamiento en el Corán en cuanto a la confiabilidad de la Ley según estuvo disponible en el tiempo de Mahoma (41:45). Adem ás, se considera que el "evangelio" es lo que fue revelado por Dios a Jes ús sólo (57:27ff.). Por lo tant o, s ólo las porciones del Nuevo Testamento que contienen las palabras de Cristo ser ían consideradas inspiradas, siempre que fueran realmente las palabras de Cristo y no inserciones posteriores de sus seguidores. Hay tambi én numerosas contradicciones y agre gados en el Antiguo Testamento que no tratan directamente con Cristo. Los ejemplos incluyen los hijos de No é que se ahogaron (11:43ff.). Amán involucrado con Fara ón (28:6ff.; 40:37ff.), los magos de Faraón arrepentidos (20:70ff.), Abraham que denuncia a su padre pagano (19:46ff.), Sa úl confundido con Gedeón (2:249), y Aarón considerado inocente del suceso del becerro de oro (20:89ff.). Otras ideas fant ásticas presentadas en el Corán incluyen la afirmaci ón de que Alejandro Magno fue un gran hombre de Dios (1 8) y que un grupo de jud íos fue convertido en monos (2:65; una tradici ón judía; cf. Ali n. 34). El Corán y Jesús El Cor án menciona a Jesús 93 veces. Si bien tiene en general una actitud positiva hacia Jesús, niega fuertemente su deidad, su crucifixi ón y su resurrecci ón. Los pasajes que contienen una visión positiva de Jes ús pueden ser usados para crear interés en un musulmán para que conozca más acerca de Jesús. Los siguientes son los pasajes que son favorables hacia Jes ús y también delinean las visiones fa lsas que sostiene el Cor án acerca de Jesús. Visión favorable de Jesús en el Nuevo Testamento: El Cor án presenta a Jesús como un profeta en la línea de otros profetas como Abraham, Mois és, etc. (2:137). A diferencia de los profetas, el ministerio de Jesús fue validado por se ñales (es decir, milagros; 2:253ff.) La tercera sura (es decir, cap ítulo) del Corán dedica un tiempo largo a reseñar la vida de Cristo. En esta sura, Mahoma afirma el nacimiento virginal (3:47; cf. 66:12, etc.). Hay tambi én un pasaje disc utible que aparentemente identifica a Jes ús como la Palabra de Dios. El pasaje dice así: "¡Oh, María! Alá te da buenas nuevas de una Palabra de Él: su nombre será Cristo Jesús" (3:45). Tal vez es más significativo el hecho que aqu í Alá anuncia el nombre de Jes ús que indica su tarea (es decir, Jesús = salvador de Jehová, y Cristo = t érmino griego para el "Mesías"). Jesús es designado también en la tercera sura como "uno más cercano a Al á" (3:45) y un "justo" (3:46). Además, se señala el traslado de Jesús al cielo y su lugar en el cielo junto a Al á (3:55). Jesús es descrito también como uno que convirtió a "enemigos en amigos" (3:103). La sura diecinueve del Cor án presenta otro comentario extenso acerca de Jesús. Se afirma el suceso milagroso del nacimiento de Juan el Bautista (19:1-14). Se relata claramente el nacimiento virginal, si bien se niega la deidad de Cristo (19:15ff.). Hay tambi én una referencia que parece indicar la muerte y resurrecci ón de Cristo (19:29ff.). Sin embargo, esto es dudoso ya que la re surrecci ón de Cristo se niega en otra parte (4:157) y hay un pasaje paralelo en el contexto inmediato que usa la misma terminolog ía de "muerte y resurrecci ón" con referencia a Juan el Bautista (19:75).
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